Mälestuspäev 2017: puhkus läks Somberist suvepeole

See artikkel ilmus algselt Aeg.

Juba nii kaua kui Ameerika Ühendriikide mälestuspäev on olnud laialt tunnustatud mitteametlik algatus suvehooajal on ameeriklased kaebanud, et puhkust ei tähistata nii, nagu see peaks olema olla. Millal Aeg kommenteeris 1972. aastal, et puhkusest on saanud “kolmepäevane üleriigiline hootenanny, mis näib olevat palju kaotanud algsest eesmärgist ”, oli ajakiri juba suhteliselt hilja, et mälestuspäeva pidusid meelitada maine. See päev pole üllatav algas kui viis meenutada kodusõja ajal hukkunud 620 000 inimest, mida tuntakse praegu kõige paremini rannas käimise või sisseoste tegema.

Üllatavam on see, et see piduliku mäletamise ja suvise lõbutsemise vaheline sõjakäik on peaaegu sama vana kui puhkus ise.

Päeva algne nägemus, nagu väljendas liidu kindral John A. Logan, vabariigi suurarmee (GAR) ülem, võimas rahvus

veteranide ühing liidu sõduritest, rõhutas au ja väärikust. Kogume siis määratud ajal oma pühade säilmete ümber ja vananege nende kohal olevad kirglikud küngad kevadiseima õitega; Tõstkem nende kohal kallis vana lipp, mille nad päästsid ebaaususest; Uuendage selles pidulikus kohalolekul oma lubadused aidata ja aidata neid, kelle nad on meie hulgast pühade süüdistustena jätnud pärast rahva tänulikkust, sõduri ja meremehe lesk ja orv, ”kirjutas ta sellise päeva korraldamise korralduses. Aastal 1868 vastas tema üleskutsele umbes 5000 inimest, külastades määratud päeva toona uut Arlingtoni riiklikku kalmistut, et kuulda tulevast presidenti James Garfieldi aadress sõja surnute ja "surematu" vooruse teemal kaunistada sõdurite hauad maetud seal lippude ja lilledega.

Juba see kord oli segatud emotsioonide jaoks: surnuid kohutavalt meenutada, aga ka tähistada põhjusel, mille nad oma elu edasi andsid.

Nagu Yale'i ajaloolane David Blight oma raamatus kirjutab Rass ja kokkutulek, varajased kõned Kaunistamine Päev- Algselt pühale antud nimi, mida kasutati mälestuspäeva kõrval kuni 20. sajandi keskpaigani - tähistas sageli liidu sõdurite võitlust orjanduse lõpetamise ja liidu säilitamise nimel. (Konföderatsioonide mälestuspäev, mida veel mõnes kohas tähistatakse, oli midagi muud.) Blight tsitaat ajalehekorrespondendi käsikiri, mis kirjeldas 1865. aasta tseremooniat, mida pidasid endised orjad Charlestonis, S.C., kus osalejate emotsioonimärke kirjeldatakse konkreetselt kui “rõõmu pisaraid”.

Kuid samas New Yorgis Ajad aastal 1869 mainis, kui oluline oleks "pidades alati silmas algne eesmärkPäeva, mitte rohkem kui kümme aastat pärast sõja lõppu, nägid mõned juba, et mälestuspäeva “rõõm” pool hakkab mälestust üles kaaluma. "Ka aktuse vana paatos ja pidulikkus on kadunud, välja arvatud väga vaiksetes maakohtades," New York Tribune kirjutas pärast dekoratsioonipäeva 1875. Tribune jätkas oma vaeva 1878. aastal: „Oleks eitav, kui individuaalne kurbus langenute pärast kaob, kaotab päev järk-järgult oma parima. Puhkuse aspekt jääb; kui kaua vaatluse poliitiline iseloom viibib, me ei julge arvata. ”

Ei läinud kaua aega, kui hakati laiemalt mõistma, et midagi on muutunud. Ajaloolane James McPherson oli 1880-ndate aastate jooksul "kirgi jahutanud" on kirjutanud mälestuspäeva ajaloost, ja sünged laulud, nagu “Kukkusid õied nende haudadele” ja “Rõõm või pisarad”, asendati “meeleolulisemate lugudega” nagu “Ralli ümmargune lipp”, “Märts läbi Gruusia” või “Dixie”.

19. sajandi lõpu keskkond, milles puhkus välja kujunes, aitas kaasa muutusele. Esiteks oli ainult käputäis puhkusi, kus töötajad said puhkepäeva, märgivad ajaloolased Richard P. Harmond ja Thomas J Curran nende raamatus mälestuspäeval. 1873. aastal tegi New York teenetemärgi päevast ühe sellise puhkuse, mille äri peatati. 1890. aastaks olid kõik Põhjariigid järginud New Yorki ja 1889. aastal tegi kongress 30. mai riigipühaks. (Kuupäev muutus vaid mai viimaseks esmaspäevaks aastal 1968 vastu võetud akt). Dekoratsioonipäev oli seega nende ajakavades ebaharilik kergendus, spordisõprade võimalus osaleda pärastlõunasetel mängudel või peredel ekskursioonidel randadesse nagu Coney Island. Peagi sai tavaks jagada erinevus mälestuspäeval, külastades hommikul kalmistut ja pärastlõunal lõõgastudes.

Saate oma ajaloo parandada ühes kohas: registreeruge iganädalase TIME ajaloo uudiskirjaga

Kuid mitte kõik polnud muutuse üle rahul.

A Cincinnati Pärija pealkiri küsis “Kas mälestuspäeva peaks kaotama puhkusport?” aastal 1883. President Grover Cleveland tegi pealkirjad 1887. aastal pärast seda, kui teda süüdistati mälestuspäeva veetmises kalapüük. 1889. a Vabariigi suurarmee märkis kasvav kalduvus muuta mälestuspäev pidulikeks sündmusteks ning mängude ja spordi nautimiseks võõrasteks päeva eesmärgi ja püha vaimu jaoks, mis seda peaks iseloomustama. aastakoosolekul ja otsustas, et „rahvaspordi, ajaviidete ja kõigi mälestuspäeva lõbustuste nautimine on vastuolus päeva õigete eesmärkidega.” Chicagos 1896. aastal Rev. Dr William B. Püha Pauluse metodisti piiskopikiriku vennad pidasid meeleheidet häbi pärast, mis tekkis siis, kui rahvana me unustame end nii, et teeme teenetemärgipäeva päev lõbusaks, pööraseks lõbutsemiseks, mõtlemata poistele, vanad ja nõrgad, kelle südamed veritsevad ja on mälestustest uuesti lahti rebitud. ”New York Tribune kirjutas samal aastal inimesi, kes kritiseerisid seda päeva rüvetatuna mõtlematu lõbususe ja spordi ning ajaviidete poolt (kuigi paber märkis, et puhkuse “tegelik funktsioon” patriotismi stimuleerimiseks) ei välista üksteist “isamaalise rõõm ”). 1898. aastal ütles üks GAR-i toetaja New Yorki Ajad et suurarmee “palvetab selle avatud spordi lõpetamise, mis kahjustab selle sündmuse pidulikkust”. 1910. aastal soovitasid mõned GAR-i liikmed koguni mälestuspäeva lõpetada, mitte jätta seda päevaks peod.

Ühelgi sel nähtusel ei olnud palju mõju sellele, kuidas inimesed oma mälestuspäevi veetsid. Selleks ajaks esimene Indianapolis 500 Võistlus korraldati 30. mail 1911, see polnud kuumalt vaidlustatud ega ebaharilik sündmus.

Ja iroonilisel kombel selgus, et mälestuspäeva liikumine eemal kodusõja algusest aitab pühadel püsida veel aastakümneid.

GAR saavutab oma suurima liikmelisuse 19. sajandi lõpus, kui noorem põlvkond, kes kodusõda vaevalt mäletas, oli enda omaks tulemine—Ja veel elas mälestuspäev edasi. Selleks ajaks oli see Ameerika ühiskonnaellu hästi juurdunud ja selle tähenduse saavutamiseks polnud vaja otsest seost kodusõjaga.

Isegi pärast viimase kodusõja veterani surma 1950-ndatel jätkasid ajalehed ja üldsus mõtteid, et teatavaid asju tuleks teha. mälestuspäeval, sealhulgas selleks ajaks traditsioonilisel kalmistuhommikul - mida seejärel laiendati kõigi Ameerika sõdades hukkunute austamiseks - ja pärastlõunal pidustused. New York Ajad 1961 kirjeldas "mälestuspäeva maitset" kui "punase kreppiga moonid rinnamikrofonil nööpaukudes, säravalt võsastunud poisi skaute, poliitikud, kes kõnelevad kevadise päikesepaiste käes, pärjad haudadel, vaikne pühade pärastlõuna kodus või kodus rand. ”

Kui teedrajav sotsioloog William Lloyd Warner uuris mälestuspäeva tähendust oma 1959. aastal raamatElavad ja surnud, sümboolse käitumise kohta Ameerikas, väitis ta, et mälestuspäev annab võimaluse ühiselt võidelda surmahirmuga, ja et traditsiooniline kogukondlik paraad tekitas eufooriatunde, mis jäljendas seda rühmatunde tunnet, mida inimesed ajal tundsid sõda. Päeva ilmalikud ja pühad aspektid ühendasid naudingu ja puhkuse leina ja tseremooniatega, et väljendada kurbust ja ühtsust. Mõne inimese jaoks kaldus päev rohkem ühele kui teisele, kuid kui Warner seda vaatas 1940ndad ja 50ndad, mälestuspäev - sealhulgas selle veidramad aspektid - oli endiselt ühine rituaal Ameeriklased.

Mälestusaspektid tuhmusid veelgi järgnevatel aastakümnetel, vähemalt neil, kellel polnud isiklikku sidet sõjaväega, nagu ka paljudes selle nihkega seotud vastuväidetes.

Pärast Vietnamit vaidles usundiloolane Catherine Albanese 1974. aastal, oli mälestuspäeva kollektiivne olemus, mida Warner kirjeldas nii kaua aega varem. Riik oli killustunud sellest, mida tähendas ameeriklasest sõduri surm, ja sõja eesmärki üldiselt. Kuna puhkus kolis 1970. aastate alguse esmaspäevale, muutis suurenev kommertsialiseerumine nädalavahetuse ka spordi- ja puhkusereisiks. Sõja ajal surnute haudade külastamine, ehkki jäänused mõnel päeval osa päevast, mida tänapäevalgi peetakse Arlingtoni kalmistutel, muutus päeva vähem avalikuks osaks.

Kuid nagu Albanese osutas, polnud mälestuspäeva tähistamise muutuv viis märk selle peatsest lõppemisest ega moraalsest taandumisest ega Ameerika ühtsuse kokkuvarisemisest. Pigem kirjutas ta, et see on loomulik, kui sotsiaalsed tingimused arenevad ning kui tähelepanekud torkavad ja voolavad nende tähenduses. "Ehkki ameeriklaste iseloomustamine mälestuspäeva rekviisi laulmise üle võib olla liiga dramaatiline, kirjutavad nad juba vaikselt selle epitaafi," kirjutas ta lõpetuseks. "Ja kaugeltki mitte apokalüptiline, tundub nende meeleheide tavalise kultuurisündmusena."