Teadus ja vaimsus 2

Niipalju kui ma oskan öelda, vaimsus pole piire. Teadusreklaam ja vaimsus lähevad kokku. Aastaid tagasi, Lõuna-Austraalia psühhiaatriapraktikant, saadeti mind tööle ühte suurde osariigi vaimuhaiglasse kuuluvate naiste tagusesse palatisse. Saabumisel palusid õed minul näha eakat iiri katoliku naist; teene näis, sest ta vaimne tervis oli stabiilne. Kui me umbes kakskümmend minutit väikeses pimendatud vestlussaalis istusime, leidsin, et kogemus oli rahulik. Ma pidin tõesti ainult kuulama ja aeg-ajalt julgustama voolavust järgnevas sisuliselt ühepoolses vestluses. Sõnavool - millest kahjuks ma praegu ühtegi ei mäleta - aeglustus lõpuks nõrgenemiseni ja siis kuivatas täielikult. Sel hetkel tõusisime samal ajal ja lahkusime ruumist. Viimane pehmelt öelnud märkus, mida ma lahku minnes kuulsin, oli, "Aitäh, isa". See jumala laps oli mind suure tõenäosusega kasutanud oma ülestunnistuseks, sest ta suri mitu päeva hiljem.

Õed andsid endale Irishwomani religioossus see on kahjutu, kuid ma nägin, kuidas palve- ja jumalateenistuste rutiin võib olla tõhus, hoolimata sellest, et see on madala tähtsusega vastumürk viljatu vanaduspõlve rikkuvale melanhooliale, piiratud ja potentsiaalselt mõttetu elu. See elav episood oli üks paljudest patsientidega kohtumistest - nii meditsiiniliste kui ka meditsiiniliste patsientidega

psühhiaatriline (kuna ma olin juba kaks aastat olnud perearsti ametikohal) - veenda mind, kui oluline on täielikult arvestada inimeste elu vaimse mõõtmega. Sellele mõeldes ja hiljem kirjutades, arutades seda kolleegidega (arstid, psühholoogid, õed, sotsiaaltöötajad, haigla kaplanid ja muud minu tuttavate vaimulikud), samuti budistliku mungaga, kellega ma tol ajal kokku puutusin, ainult selleks, et mind veenda edasi.

Värske raamat 'Kurbus, Depressioonja hinge tume öö: kurbuse meditsiinilisuse ületamine ” Londonis töötava Hispaania psühhiaatri Glòria Durà-Vilà raportist uurimus, mille eesmärk on uurida sügavat kurbust ja sellest tulenevat abi otsiv käitumine ”, kasutades 57 praktiseeriva katoliiklase intervjuude analüüsi erinevatel usulistel viisidel ja eri osades Hispaaniast. Nende hulka kuulusid mõtisklevad mungad, mõtisklevad nunnad, võhikute teoloogiaüliõpilased ja roomakatoliku preestrid.

"Selle uurimistöö läbiviimine oli minu jaoks suurepärane ja põnev kogemus", kirjutab autor. Tema entusiasm ülesande täitmise üle ja oma leidude õiglase käsitluse üle paistab igal lehel. Ta eristab kahte tüüpi sügavat kurbust - ühte patoloogilist, teist tervistavat -, mis mõnikord kattuvad. Üks on vaimuhaigus, mitte reageerimine tuvastatavatele väljakutsetele või kaotusele. Seda iseloomustab lootusetus ja risk enesevigastamine, isegi enesetappja nõuab psühhiaatrilist sekkumist ja füüsilist ravi. Teine kajastab vaimse aspekti mõistet inimeste kannatustele ja arusaama, et intensiivse kurbuse ajad kujutavad sageli normaalset ja vaimse kasvu väärtuslik külg, seisund (tavaliselt ajutine), mida mõnikord nimetatakse ka hinge tumedaks ööks, mille jooksul subjekt jäänused 'Lootusrikas lootusetuse keskel' ega ole enesevigastamise ohus.

Selle dihhotoomia tagajärjeks on vaadete ja allegooriate lahknevus. Ühel pool on põhimõtteliselt maine ja kommertslik, teaduspõhine, meditsiinilis-meditsiiniline seltskond, kes on ilmselt teadmatuses ja sallimatuses oma viiside ja tarkus usuliste inimeste arv. Teiselt poolt on vaimsemalt orienteeritud, usul põhinev kogudus, ettevaatlik ilmalike ravimvormide ja välja kirjutatud ravimitega mis on nende jaoks “tähenduslik kurbus”, mille juhid tunnistavad omakorda väljaõppe puudumist psühhiaatria ja vaimuga seotud küsimustes haigus. Autor järeldab, et igas laagris viibijatel oleks parem uurida oma nõrkusi eesmärgiga parandada nende teenindust pakkuda hädas olevatele inimestele, mitte kinnistada end kindlatele positsioonidele ja süüdistada vastaseid, reaalseid või kujuteldavaid vaenlased.

Psühhiaatria fikseeritud positsioon, ütleb Durà-Vilà, sõltub diagnostilisest klassifikatsioonisüsteemist, "Sügavalt kinnistunud psühhiaatriliste uuringute ja praktika kõigisse aspektidesse", mis ei suuda normaalset kurbuse patoloogilistest vormidest lahti harutada. See süsteem tõenäoliselt ei muutu, ennustab ta kahetsusväärselt, kuid lisab veel lootusrikkamalt kohusetundlik arstid ja muud tervishoiutöötajad, kes arvestavad kannatlikult piisavalt patsiendi isikliku, sotsiaalse, kultuurilise ja vaimse mõõtmega patsientide elu asemel, et rakendada diagnoosimiseks ja raviks otstarbekat ja paindumatut „linnukesega” meditsiinimudelit (ületada vajadusel aega ja ressursse), aitab see kaasa edusammudele ja üldisele valgustumisele, andes teistele hea tava näiteid järgige.

Siin arutletakse teaduse ja vaimsuse üle täiendavad inimese mõtte ja kogemuste aspektid. Õige-vale, kas või mõtlemine on sageli hävitav, teisisõnu. Mõlemad lähenemisviisid, nii teaduslikud kui ka vaimsed, on patsiendi parima võimaliku ravi tagamiseks selgelt vajalikud.

Mõnikord võib see olla sama lihtne, kui istuda ja kuulata eaka daami vaikses toas kannatlikku kuulamist, kui ta teeb ülestunnistuse. Preestri puudumisel pole põhjust, miks ma mõistvalt osalenud vaimse tervise töötaja või psühhiaater seda teha ei saaks. Imeliselt, nagu ma võin tõestada, võivad mõlemad pooled kohtumisest kasu saada.

Autoriõigused Larry Culliford

'Teadus ja vaimsus 1”avaldati 11. veebruaril 2014.

Lisateavet Larry ja tema raamatute „Palju on midagi vajalikku”, „Vaimsuse psühholoogia” ja „Armastus, tervendamine ja Õnne', minema Larry veebisait.